[Adriana Mascoli per ecoinformazioni]

Gridami. Cry me out. Film del regista afghano Razi Mohebi, 2010.

non sono una melodia da cantare

non sono un suono da sentire

o qualcosa da vedere

o qualcosa da sapere

io sono il dolore in comune

gridami (cry me out).

 Ahmad Shamlu – Amore in comune (Common love)

L’Afghan Cultural House è una casa  che ha intorno un giardino ordinato con cespugli di rose, alberi da frutto e persino due pini. Si trova in Karte Se, a Kabul,  ed è nata lo scorso autunno per offrire ai giovani afghani l’opportunità di incontrarsi e di  dare spazio alla creatività artistica. Nell’Ach c’è un net cafè, una galleria d’arte, una biblioteca e un training center. L’Ach riceve supporto dall’ambasciata americana. Venerdì 3 giugno è stata la sede per la proiezione di un film che in qualche modo lega l’Afghanistan all’Italia: Cry me out del regista Razi Mohebi, girato in Italia, in provincia di Trento, in lingua italiana con sottotitoli in inglese.  Una coppia vive lacerazioni interiori segnate da una realtà di isolamento ed emarginazione e da una disperata energia creativa. Non ci sono legami con la realtà italiana se non per brevi e duri rapporti con le istituzioni. Le scene di sofferenza del migrante  potrebbero svolgersi anche in altri paesi. In sintonia col cinema iraniano l’uso del linguaggio simbolico raggiunge quasi l’eccesso e il surreale. Bella la fotografia, specialmente nella sequenza dei meli carichi di frutti, metafora delle giovani donne afghane.[driana Mascoli per ecoinformazioni]

Nell’Istituto Nazionale di Musica Afghano la presenza delle bambine e delle ragazzine ha portato allegria, vivacità ed energie nuove. Davvero ci auguriamo che queste giovani donne possano portare avanti i loro studi musicali fino a che lo desiderino, senza limitazioni di genere.  Essere donna in Afghanistan significa confrontarsi continuamente con una pressione sociale rigida e limitante.  E proprio in una situazione tanto complessa mi capita spesso di incontrare donne straordinarie. È il caso di una giovanissima che mi ha affidato il suo prezioso racconto che ho tradotto per

Mi chiamo Parwana. Sono nata a Kabul. La mia vita ha seguito il corso di tante giovani vite afghane negli ultimi vent’anni, portandomi in Pakistan e poi ancora in Afghanistan. Ma mi sento diversa da tante mie coetanee. La mia passione per  i   diritti umani e in particolare per i diritti delle donne mi ha portato in acque inesplorate e mi ha aperto tante porte che tante amiche non hanno avuto l’opportunità di trovare.

Ho passato i primi cinque anni della mia vita in un campo per rifugiati a Peshawar in Pakistan. A quel tempo la situazione politica in Afghanistan era davvero instabile.  Nel campo profughi ho frequentato la classe prima; era un posto sicuro per la mia famiglia. I mei genitori, con buoni titoli di studio, cosa rara all’interno del campo profughi, lavoravano come insegnanti in una scuola per ragazze.

Nei cinque anni successivi ho continuato a studiare e sono stata designata per una borsa di studio in un’altra città, Jehlum, in una scuola migliore. Ho abitato in un ostello, lontana dalla mia famiglia per due anni. Là ho sviluppato molte capacità relazionali e ho imparato a stare vicino a tanti diversi tipi di persone, sia ragazze che ragazzi. Le mie doti organizzative e di guida hanno cominciato a emergere e la direzione dell’ostello mi  nominò guida degli altri bambini. Nel frattempo la mia famiglia era ritornata ad Herat. Mio padre sentiva il bisogno di partecipare alla ricostruzione del paese. Scelsero di andare ad Herat poichè a Kabul, sede del potere, c’erano ancora problemi di sicurezza.

Quando li raggiunsi ad Herat, vedendo la mancanza di istruzione per le ragazze, e desiderando che, come me, anche loro avessero l’opportunità di studiare, cominciai a organizzare informalmente una scuola per ragazze. Alcuni miei parenti offrivano la sede, e le vicine venivano a studiare. All’inizio  le ragazze erano una cinquantina, ma presto divennero circa seicento! Quando la scuola si stabilizzò, cominciai ad occuparmi di ricerca nell’ambito delle donne che si autoimmolano. La ricerca divenne il fondamento del resto della mia vita, la difesa dei diritti delle donne.

Scoprii che la maggior parte delle donne con cui lavoravo conoscevano i loro diritti, ma non potevano accedervi. Ciò mi convinse della necessità di lavorare per dare voce alle donne dell’Afghanistan.

Venni invitata nella provincia di Farah per organizzare scuole anche lì, come avevo fatto in Herat.

Tre anni più tardi andai a Kabul per terminare la scuola superiore e per iscrivermi all’Università, nella facoltà di Scienze Sociali, dove trovai molte opportunità di condurre ricerche e stabilire contatti. Lavorai a una ricer\ca sulle donne in stato di gravidanza e sulla sessualità femminile nel distretto di Negrahar. Quando proposi questo soggetto al mio insegnante venni scoraggiata per l’impossibilità di affrontare la rigidità dei costumi nelle zone rurali. Persistetti, perchè di certo  i  professori di antropologia sottovalutano il desiderio e la capacità delle donne di discutere delle loro vite. Verificai la distanza nella capacità di comprensione tra i docenti universitari (istruiti, uomini, nella capitale) e le donne della mia ricerca (povere, non istruite, in villaggi). Decisi così di specializzarmi in antropologia col desiderio di riavvicinare la gente dell’Afghanistan.

Nel secondo anno di università ho fatto parte di un gruppo di ricerca sul modernismo nel quartiere di Shar-e-naw. Con questo lavoro mi sono resa conto di alcuni aspetti dell’economia e del ruolo dei media nel mantenere le apparenze: famiglie che a stento riescono a comperare il cibo per vivere sono pronte a chiedere un prestito di 30.000 dollari per il matrimonio di un figlio.

La ricerca venne premiata e pubblicata.

Venni poi chiamata a partecipare ad un progetto dell’Unicef sulla salute di donne e bambini nella provincia di Negrahar.

Dopo quest’esperienza cominciai a lavorare con le vedove di Kabul. La ricerca è ancora in corso e ha definitivamente confermato il mio desiderio di continuare gli studi di antropologia. Il lavoro con le vedove riguarda anche progetti di microfinanza, formazione professionale, incremento della consapevolezza sui diritti umani e delle donne.

Recentemente il mio desiderio di studiare si è confrontato con una delle perggiori esperienze umane. Ho avuto modo di sperimentare personalmente ciò che le mie compagne di classe mi avevano tante volte raccontato: molestie sessuali nell’università di Kabul. Fino ad allora il mio atteggiamento era un po’ naïve. Poi, quando il Preside della mia facoltà ha cominciato a invitarmi insistentemente e ho capito le sue intenzioni, ne sono rimasta sconvolta. Mentre discutevamo di questioni scolastiche nel suo ufficio, un giorno chiuse a chiave la porta e mi avvicinò. Feci qualcosa di impensabile per la società afghana: gli diedi uno schiaffo sulla faccia e uscii dalla porta. Quindi aprii un caso contro di lui alla polizia. Mi avvertì che se avessi continuato mi avrebbe espulso dall’università. Parallelamente partecipavo a un gruppo di studenti decisi a protestare contro la corruzione nell’università. Queste lotte culminarono con uno sciopero di venti giorni seguito a un appello al governo per intervenire contro il sistema corrotto nell’università e contro le ripetute molestie sessuali nei confronti delle studenti. Il Preside di facoltà mi fece sospendere con l’accusa di assenteismo. In realtà ero diventata una minaccia al suo onore e alla sua credibilità. Altri sessanta studenti vennero sospesi con me. Lottai insieme agli altri contro questa sospensione chiedendo incontri col Ministro dell’Educazione, con leaders tribali  e persino con Karzai. Tutto il nostro lavoro ebbe positive conseguenze, il Preside venne licenziato, lo stipendio degli insegnanti venne aumentato in modo tale da consentire un orario di lezioni su cinque giorni settimanali e non due, il sindacato degli studenti raggiunse circa cinquecento iscritti e le studenti vennero incoraggiate a parlare e a denunciare abusi sessuali. Sono stati risultati incoraggianti. Tutti gli studenti sospesi vennero autorizzati a rientrare l’anno successivo, per me l’anno finale.

Nel periodo di sospensione ho accettato un impiego a tempo pieno come coordinatrice di progetto nell’Organizzazione Afghana per i Diritti Umani e la Democrazia. Ho lavorato con donne vittime di guerra nel Dipartimento di giustizia transizionale, in un progetto di teatro libero, finalizzato a sviluppare consapevolezza e a creare spazio per le voci afghane. Credo che una partecipazione attiva e diretta sia molto più efficace di tante parole ascoltate in seminari e conferenze e possa anche contribuire a creare cambiamenti nelle vite delle donne. [Adriana Mascoli per ecoinformazioni]

Il 9 febbraio 2011, la Winter Academy  si è chiusa  con un Concerto speciale presso l’Istituto Francese d’Afghanistan di Kabul.  L’orchestra giovanile afghana ha eseguito le Quattro stagioni di Vivaldi nell’arrangiamento di William Harvey. Sitar, sarod, rubab, tabla e ghijak hanno dialogato con violini, violoncelli, clarinetti e trombe, e il sette ottavi si è alternato con il quattro quarti. Guarda la galleria di foto di Adriana Mascoli.

Il resto del mese di febbraio sarebbe dovuto essere vacanza per gli studenti.

I docenti dell’Istituto di musica sono infatti stati impegnati a revisionare  il piano orario e tutti i curricola.

Ma dopo il carosello di esperienze della Winter Academy alcuni studenti non sono riusciti a stare lontani dalla scuola neppure per un giorno.

A marzo sono riprese le prove per lo schoolbell, la cerimonia di apertura del nuovo anno scolastico.

E l’anno nuovo si è annunciato con il passaggio dal gelo invernale al sole caldo che ha fatto spuntare le gemme, segnando una corrispondenza solida tra natura e calendario.

Tra mille problemi di organizzazione e di spazi, elenchi di studenti con numeri variabili, orari incerti e docenti ancora non assegnati alle classi … è cominciato il nuovo anno scolastico.

Certo, ci sono i nuovi curricola, ma la più straordinaria novità sono le ragazzine. Per rispettare una semplice regola di equilibrio di genere sono state ammesse all’Anim tante bambine e ragazzine, molte delle quali provenienti da orfanatrofi. In tante classi di strumento sono le prime presenze femminili. Se Marjan al violino è ormai una consuetudine, Nagina con il rubab o Shugufa con la tromba sono per ora immagini di assoluta novità.

Ho impiegato qualche giorno per metabolizzare la mia prima volta in Palestina. Non so se dipendesse da una forma di autosuggestione, ma resta il fatto che mi sono sentita “in una bolla” per un po’ di tempo. Il mio primo viaggio nei Territori, in compagnia di un gruppo organizzato e guidato da Luisa Morgantini, già vice presidente del Parlamento europeo, da sempre impegnata nella lotta per la pace e per la giustizia in Palestina, al fianco del popolo palestinese, è stato segnato da un paio di fatti, in modo particolare.

Non la conoscevo, ho visto il suo volto nelle foto ma non ricordo di averla incrociata in corteo, anche perché avevo paura e stavo il più possibile lontana dal fumo dei lacrimogeni e dai militari. Ma non importa. È un fatto che mi ha sbattuto in faccia le conseguenze, alcune conseguenze, forse neanche le peggiori, del conflitto palestinese. Che mi ha sbattuto in faccia interrogativi importanti sul mio essere pacifista, sulla nonviolenza, sulla prospettiva eurocentrica ed occidentale alla causa palestinese. Sul mio essere in quella manifestazione, quel giorno. Non sono sicura che fosse il mio posto, ho molti dubbi riguardo al mio, personale contributo a questa e ad altre cause. Forse anche scriverne può sembrare poco rispettoso. Sta di fatto che un’ingiustizia del genere ti lascia inebetito e lo fa ancora di più, purtroppo, quando ti ci trovi in mezzo, o quasi.

L’altra cosa che mi porto dietro dalla Palestina (nonostante gli estenuanti controlli in aeroporto a Tel Aviv) è che loro, i palestinesi, non perdono la speranza. E non è un modo di dire. Ci credono, davvero, ed è per questo probabilmente che la loro lotta è diventata un emblema, un simbolo, un’icona, magari a volte anche strumentalizzata o banalizzata da sinistroidi in cerca di eroi. C’è questo villaggio, ad esempio, si chiama At Tuwani, nel distretto di Hebron: arriviamo, sulla strada due o tre camionette di militari israeliani, veniamo a sapere che hanno ucciso un palestinese un’ora prima, per sbaglio, a un check point lì vicino. Il clima è teso, fa freddo, ci sono i fucili, niente per cui valga la pena rallegrarsi, almeno a prima vista, almeno per occhi “occidentali”. Invece noi arriviamo, Luisa Morgantini viene accolta calorosamente da tutti, e si piantano degli ulivi. Mentre i soldati stanno a pochi metri, nel mezzo del nulla, lì si piantano alberi e i bambini dipingono pneumatici usati come vasi. Stanno lì a piantare alberi e colorare gomme. Insieme a loro volontari di Operazione Colomba, un gruppo di italiani che monitora la situazione, eventuali violazioni dei diritti degli abitanti da parte di coloni e militari israeliani, aiuta la popolazione come può, sempre in modo totalmente nonviolento.

A Hebron, una città che definirla fantasma è un eufemismo, ovunque ci sono le foto dei martiri palestinesi, ovunque targhe e segni di morti, case demolite e ricostruite. Ciò nonostante, ci sono associazioni e volontari che recuperano gli edifici, lavorano per ricostruire, giocano con i bambini. A Nablus altri operatori, del gruppo Human supporters, si occupano di supporto psicologico a ragazzi e adolescenti. A Haifa le femministe, sia palestinesi che israeliane, fanno cose belle come portare al mare altre donne che il mare non l’hanno mai visto, anche se vivono a Gaza.

Questa loro speranza stento a capirla, la reputo un valore inestimabile ma non riesco nemmeno a immaginare da dove possa venire. Al di là di ogni discorso politico, di ogni processo di pace e di tutte le discussioni sul ruolo degli organismi sovranazionali, dell’Europa, degli Stati Uniti. Al di là delle possibili riflessioni sociologiche e politiche su una comunità israeliana che si sta ripiegando su sé stessa, criticata da molti, anche in patria. Al di là della complessità della situazione nella Striscia di Gaza. Al di là di tutto, non so come si faccia a non annichilirsi, a non abbandonarsi, a non cedere e scappare, oppure a scegliere la violenza. E invece in Palestina la lotta, pacifica, nonviolenta, continua. Questo è quello che ho visto. Perché resistere è esistere, come mi ha detto qualcuno. [Barbara Battaglia, ecoinformazioni] [Guarda la galleria delle foto di Andrea Cappellini].

Per saperne di più: www.assopace.org; www.bilin-village.org; www.operationdove.org; www.humansupporters.org.

Da qualche giorno abito più a Occidente: ho finalmente lasciato Shash-darag, la zona blindata delle ambasciate, per installarmi in Karte Char, un quartiere tranquillo, di vita “reale”, vicino all’Anim, vicino all’università, vicino alle case di amici. Il trasferimento ha causato un interruzione dei miei collegamenti internet: é dunque con un po’ di ritardo che racconto lo spettacolo ∞ Incompletezza (infinita incompletezza). Il 10 dicembre è un giorno di grande importanza simbolica in Afghanistan, paese segnato da trentadue anni di guerra e di abusi dei diritti. Non solo è la Giornata internazionale dei diritti umani, ma è anche Giornata nazionale per il ricordo delle vittime di guerra.

Il riconoscimento e la celebrazione del 10 dicembre fornisce al popolo afghano, alla società civile, al governo afghano e alla comunità internazionale, l’occasione di ricordare, di riflettere sul recente passato e di accertarsi che non si ripeterà più. In occasione del 10 dicembre il Centro Culturale Francese di Kabul (Ccf), l’Organizzazione per una Società Aperta (Oso), il Centro Internazionale di Giustizia Transizionale (Ictj) e la Missione di Assistenza delle Nazioni Unite in Afghanistan(Unama) hanno organizzato una settimana di incontri, spettacoli e mostre. Domenica 12 dicembre 2010 è andato in scena ∞ Incompletezza (infinita incompletezza), un testo di teatro-documentario basato sulle parole reali delle vittime di guerra in Afghanistan, dal 1978 ai nostri giorni, prodotto dall’Organizzazione per i Diritti Umani e per la Democrazia in Afghanistan (Ahrdo) e diretto da Hjalmar Jorge Joffre-Eichorn. E’ stata Huma, donna simpatica e intelligente (incontro prezioso reso possibile dal comune legame con Mirna, amica palestinese) ad invitarmi allo spettacolo teatrale. Huma lavora in Ahrdo e mi ha raccontato con entusiasmo come il teatro riesca a diventare strumento capace di affrontare questioni che altrimenti non troverebbero canale espressivo.

Varie sessioni di Playback Theatre, tecnica con cui persone del pubblico sono invitate a raccontare le loro storie per poi rivederle rappresentate da un gruppo di attori, hanno dato luogo al testo di ∞ Incompletezza (infinita incompletezza). Uno dei principali obiettivi dello spettacolo è incoraggiare il popolo afghano a esplorare l’eredità del passato per trovare il modo di elaborarlo. Finalmente l’auditorium del Ccf non era affollato solo da presenze internazionali: il pubblico era prevalentemente locale e in gran parte costituito da donne. Per tutto lo spettacolo resta in scena una donna che cammina per le strade di Kabul in cerca dei suoi figli scomparsi mentre tre uomini raccontano le tragiche storie di vittime donne e uomini usando le loro proprie lingue: dari, pashto e hazaragi. Durante i racconti gli uomini ripetono gesti simbolici: costruire e ricostruire l’Afghanistan, scoprire e documentare una fossa comune e trasportare il carico di guerra. Ciascun uomo tenta di imporre la propria lettura del passato agli altri. Lo spettacolo si chiude con la donna che sostiene la vita in mezzo alla violenza continuando a sperare in tempi migliori: accompagnano la scena alcuni versi molto intensi di Forough Farrokhzad «Qualcuno che è come nessun’altro è stato». [Adriana Mascoli per ecoinformazioni]